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    <subfield code="a"> D&#x2019;abord, la &#xAB;&#xA0;Nature&#xA0;&#xBB;, avec ses composantes bigarr&#xE9;es, ses lois inexorables et ses principes aveugles&#xA0;; et puis, au-dessus d&#x2019;elle, la supplantant, l&#x2019;&#xE9;crasant, la &#xAB;&#xA0;Soci&#xE9;t&#xE9;&#xA0;&#xBB;, recueil des expressions de l&#x2019;ing&#xE9;niosit&#xE9; humaine, somme des arrangements plus ou moins fi ables dont nous avons convenu entre nous. Ce sch&#xE9;ma dualiste, dans lequel se concentre une partie de l&#x2019;h&#xE9;ritage id&#xE9;aliste de la pens&#xE9;e philosophique occidentale, a jou&#xE9; un r&#xF4;le central dans l&#x2019;autocompr&#xE9;hension historique de la modernit&#xE9;. Certains hommes seraient devenus, justement, modernes, et ils auraient conf&#xE9;r&#xE9; cette qualit&#xE9; &#xE9;minente &#xE0; leurs id&#xE9;es, en particulier aux savoirs qu&#x2019;ils se proposaient de d&#xE9;velopper, en s&#xE9;parant de fa&#xE7;on tranchante Nature et Soci&#xE9;t&#xE9;. Ce faisant, ils les auraient rendues, dit-on, pensables l&#x2019;une et l&#x2019;autre. Le pr&#xE9;sent ouvrage prend le contre-pied de cette conception en d&#xE9;veloppant deux motifs. Premi&#xE8;rement&#xA0;: la &#xAB;&#xA0;modernit&#xE9;&#xA0;&#xBB; s&#x2019;est aussi construite autour de positions qui insistaient sur l&#x2019;appartenance des &#xEA;tres humains &#xE0; l&#x2019;ordre englobant de la Nature, qui, par exemple, illustraient la continuit&#xE9; entre les savoirs visant le corps organique et le corps social. Deuxi&#xE8;mement&#xA0;: cette modernit&#xE9;-l&#xE0; ne rompt nullement avec l&#x2019;Antiquit&#xE9;. Car les Grecs et les Latins n&#x2019;ont pas seulement institu&#xE9; ce partage&#xA0;; ils se sont aussi inqui&#xE9;t&#xE9;s de sa valeur et de ses limites&#xA0;&#x2013;&#xA0;ils l&#x2019;ont discut&#xE9;, d&#xE9;plac&#xE9;, dissout, refond&#xE9;, &#xE0; mesure qu&#x2019;ils entendaient justifier de nouveaux savoirs, les s&#xE9;parer d&#x2019;autres ou les unir en de nouvelles continuit&#xE9;s. Ainsi se substitue &#xE0; la c&#xE9;sure moderne le temps long d&#x2019;une histoire o&#xF9; la multiplicit&#xE9; des fa&#xE7;ons de faire et de d&#xE9;faire cette fronti&#xE8;re accompagne depuis l&#x2019;Antiquit&#xE9; la production des savoirs. Nous h&#xE9;ritons d&#xE8;s lors d&#x2019;une autre histoire que celle que nous nous sommes racont&#xE9;e. Faudra-t-il renoncer &#xE0; trier les &#xEA;tres ou les processus selon qu&#x2019;ils paraissent relever plut&#xF4;t de l&#x2019;existence naturelle ou de l&#x2019;artificialit&#xE9; sociale&#xA0;? Il suffira de d&#xE9;sinvestir ce&#x2026;</subfield>
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